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劉君祖主講【春秋經】DVD 影片線上播放    片長:47分34秒
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【春秋經的現代價值】
王道政治的理想與實踐///劉君祖主講

易經與春秋相表裡,為五經中意境最高也最難的兩部經典,自古即有經學雙璧之稱。孔子晚年嗜易,簡冊隨時在身;他又自作春秋,以微言大義付囑後世,即事言理的創作體例深受易理易象的影響。《史記》稱:「春秋推見至隱,易本隱之顯。」天道隱密無形,人事歷歷可見,春秋由人事成敗上推天道,易經本於天道下及人事。

二經皆為窮造化、極人事的無上寶典,值得千秋萬世研習。方今世變日亟,重重挑戰接踵而來,活用春秋處理人事的高妙智慧,必可從容應對而獲致善果。

 


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第一期(1-48DVD

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場次

講題

場次

講題

1-4

雲行雨施天下平:春秋大義序論

49-52

無義戰:竹林第三〈上〉。

5-8

屬辭比事:春秋設況手法探微

53-56

利禦寇:竹林第三〈下〉。

9-12

帝出乎震:董仲舒與春秋繁露

57-60

權變無方:玉英第四〈上〉。

13-16

改一為元:俞序第十七;重政第十三。

61-64

為賢者諱:玉英第四〈下〉。

17-20

大一統與統一分辨

65-68

當名辨物:精華第五〈上〉。

21-24

西狩獲麟:俟後聖。符瑞第十六。

69-72

數往知來:精華第五〈下〉。

25-28

因其國而容天下:盟會要第十;正貫第十一;十指第十二。

73-76

王道奉元:王道第六〈上〉。

29-32

正論災異:二端第十五;仁義法第二十九;必仁且智第三十。

77-80

謹始慎微:王道第六〈下〉;滅國上第七;滅國下第八;隨本消息第九。

33-36

張三世:楚莊王第一〈上〉。

81-84

品物流形:離合根第十八;保位權第二十。

37-40

新王改制:楚莊王第一〈下〉。

85-88

時乗六龍:立元神第十九。

41-44

原心定罪:玉杯第二〈上〉。

89-92

名正言順:深察名號第三十五;實性第三十六。

45-48

文質彬彬:玉杯第二〈下〉。

93-96

補天遺石:其他繁露篇章。

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雙璧連輝──易道與春秋
 

宋儒張載的名言:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」熟習易經的人知道這是從剥極而復的義理而來,復卦〈彖傳〉稱:「復,其見天地之心乎?」《禮記•禮運篇》弘揚大同之義,直接揭明:「人者,天地之心也。」人生天地間,應發揮生生不息的創造力,撥亂反正,繼往開來。

  繼絕學開太平,其實更與孔子親自創作的春秋有關。據於亂世,期待升平,進至太平,為春秋傳闡發的三世義,循序漸進改造社會。從文化傳承比較,易經雖難,歷代研習熱潮不斷,春秋的微言大義則罕為人知,由於對專制政治多有檢討批判,還以口說密傳,更讓外人不得其門而入,難見宗廟之美,百官之富。

  孔子晚年嗜易,讀易韋編三絕,對全易理氣象數、迴環互證的精妙結構融會貫通。他編寫春秋,自訂體例,肯定深受易象的啟發與影響。易經立象以盡意,春秋設況以明理,藉著敘事的遣詞用字、詳略深淺,隱諱地表達了極為豐富而深邃的思想內涵。易經由天道談到人事,春秋從人事返歸天道,都是規模宏闊,影響深遠的萬代之書,自古即有經學雙璧的美稱,前後輝映,照耀千古。

  春秋三傳中,以公羊傳闡發義理最為殊勝,大致依附經文條例,以問答方式進行,有點類似易經象傳、彖傳及文言傳的寫法,將經文中的寓意層層解析揭示。西漢大儒董仲舒為公羊學派專家,所著《春秋繁露》一書則似繫辭傳釋易,以論文形式發揮經義,說理更透,讓後學豁然開朗。漢武帝罷黜百家獨尊儒術的國家政策,董仲舒居關鍵角色,漢初司法審判亦多援用春秋大義以決獄,儒家的外王學可說即以春秋思想為中心。

  清末西學東漸,自由民主的思潮沖激下,傳統的公羊學應運復興,戊戌變法乃至辛亥革命都與之有關。孫中山先生主張的建國大綱、建國方略,將民主革命的歷程分為軍政、訓政、憲政三時期,直接脱胎於春秋三世之義,尤為明證。方今世變錯綜複雜更甚,通達大易春秋之道,對洞察形勢、解決時弊會有極大裨益,有志者盍興乎來?


易解春秋公羊傳,落實經學的期盼

台灣周易文化研究會理事長  鄧美玲
 

對中國文化有點粗淺認識的人,喜歡老莊的一定多於孔子,更有人會像當年高喊「打倒孔家店」的那幫人,把中國文化最迂腐不堪的部分,全部歸咎於孔子。孔老夫子曾感慨:「知我者,其惟春秋乎!罪我者,其惟春秋乎!」一部《春秋》,有人說是「斷爛朝報」,亦有人敬嘆「孔子作《春秋》,而亂臣賊子懼」。事實上,春秋的革命思想,以一字寓褒貶之義,及其「夫子制春秋之義,以俟後聖」的文化期盼,都寄託在《春秋公羊傳》,以特殊的文字密碼,通過兩千多年皇權時代的文字檢查,藉口授心傳的秘傳之法,傳到自由開放的二十一世紀。如今,我們站在歷史的制高點,重新翻閱這頁曾被王安石譏為「斷爛朝報」的史冊,如何挖掘其傳之千年而不朽的文明價值以校正當世之弊,若未能與《易經》互相參看佐證,恐難正確解碼應用。

    在台灣,能講《春秋公羊傳》的學者鴻儒已寥寥可數,而又兼通易經者,更是鳳毛麟角。2008年春天,劉君祖老師應同學之請開始講授春秋經,至2009年夏天,共36講。其時正當世局鉅變,金融海嘯席捲全球,中國快速崛起之際,劉老師因時傳授春秋經,古今參照,有十足的生鮮感。我當時有幸忝為課堂一員,每每為劉老師旁徵博引、從近取譬的講述而感奮不已;下課回家,常轉述給同住的妹妹聽。她因工作關係常與政府高層決策人士往來,有一次她回應我說:「這麼好的課程,應該設法讓更多決策人士來聽,不然,你們這些無名小卒又起不了什麼作用,不枉費了孔子制義之意嗎?」

    這話確實有幾分理。《春秋公羊傳》是沈潛了好幾代的政治儒學,藉三世思想——據亂世、昇平世、太平世的「政治進化論」,期望以一代接一代的努力,逐漸落實「天下為公」的政治理想。然而,這個理想不能只靠實際掌權的政治人物來發揚,尤其民主時代,更期待「人人皆有士君子之行」,在各個領域,都能以謙卦兼顧天地人鬼神的長遠眼光,興利除患,讓春秋王道思想,落實在家庭、社會與工作場域。

    去年夏天,我在一場學術研討會上擔任與談人。三位主講人的報告內容各據不同的領域,我必須在五分鐘內提出綜合結論。那幾日因為聽多了教授們抱怨學術環境每況愈下,研究計畫的申請,讓大學教授淪為承包工程的工頭云云。我靈機一動,用春秋三世思想自勉勉人,肯定了每個階段、每一個個人的工作意義。這個結論雖然不免空泛,但皆大歡喜,也算功德一件啦!

    所謂「一切經典皆須婉轉歸於自己」,劉老師上承太老師愛新覺羅•毓鋆的傳經宗旨,以大易、春秋為思想核心,除了強調儒家反身修德的心性之學,更注重經世致用、為萬世開太平的政治儒學。我們這些無名小卒跟隨大師讀經,雖不能在其位而一匡天下,但時時瞻仰聖賢,砥礪其志,一來可免為個人禍福利害患得患失;一來可以安身立命,把短暫狹隘的小我生命,置放在傳承歷史文化的大我生命裡,那麼,此生此世不論身在何處,都不孤單了。

 

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